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信则有，不信则无。
不信的人大都比较自信，我觉得这话挺有道理的

占星学的流派
流派一<<西洋现代占星学>>(Modern astrology)
特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力
是目前台湾占星界的主流。
代表：约从通神学会的Alan Leo起始到Dane Rudhyar和Stephen Arroyo为代表。中文书太多，不胜枚举。
流派二<<西洋传统占星学>>(Traditional/classical astrology)
特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在占卜上。
代表：William Lily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。
流派三<<西洋古代占星学>>(Ancient astrology)
特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profection house(小限)。
代表：Vettius Valens，无中文书。
流派四<<汉堡占星学>>(Uranus astrology)
特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。
代表：Ebertin的The combination of stellar influence，无中文书。
流派五<<泛音占星学>>(Harmonic astrology)
特色：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断。
代表：Eddey的Harmonic astrology，日本人石川晃源的调波占星学(Divisional harmonics)是其延伸。无中文书。
流派六<<七政四余>>
特色：运用天干地支，中文书及教学均不少。
子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河、李光浦均有著作。
子流派二：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有著作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。
流派七<<印度占星学>>(Vedic astrology)
特色：使用行星格局(yoga)、分盘。
代表：国内有洪能平的教学，无中文书。
流派八<<阿拉伯占星学>>(Arobic astrology 回回历)
特色：应用阿拉伯点，强旺星(ALMUTEN)。
代表：译天文书、王中和的实用占星术。
流派九<<宿曜派>>
特色：使用廿七(八)宿。
子流派一：中国的演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹。
子流派二：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经。
流派十<<相关应用>>
应该不算是占星术，算是引伸应用如塔罗牌、灵数学。

流派一>(Modernastrology)
星相学
特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力
在台湾占星界的主流。
代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多，不胜枚举。
流派二>(Traditional/classicalastrology)
特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在占卜上。
代表：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。
流派三>(Ancientastrology)
特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse(小限）。
代表：VettiusValens，无中文书。
流派四>(Uranusastrology)
特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。
代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。
流派五>(Harmonicastrology)
特色：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断。
代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书。
流派六>
特色：运用天干地支，中文书及教学均不少。
子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河、李光浦均有著作。
子流派二：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有著作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。
流派七>(Vedicastrology)
特色：使用行星格局（yoga）、分盘。
代表：国内有洪能平的教学，无中文书。
（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的著作，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考。）
流派八>(Arabicastrology回回历）
特色：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN）。
代表：译天文书、王中和的实用占星术。
流派九>
特色：使用廿七（八）宿。
子流派一：中国的演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹。
子流派二：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经。
注意
一、印度占星学同样使用廿七宿，当然，各宿守护神的名号与中国不同。也许值得有心人作文化比较的研究。
二、在佛教内部，佛陀乔达摩本人是否定占星学的，这与佛教在印度的发展可能有关。印度自佛教未发源之前已经有
六种学问，这六种学问当中就包括占星学。由于这些学问主要由婆罗门教所把持，如果假设佛教徒为了划清与婆
罗门教的立场而反对任何宿命论与占星学，是有可能成立的。
后来有些教派使用占星，也许是离开了印度以后发展的结果。但是本人的理解是：佛教教义由根本上否定形而上
学，因此对于神秘或不能验证的学问并不非常关心。
三、例如台湾陈水扁的几位“国师”，基本上都是各种神秘传统的大杂烩，佛道教，各种民间信仰在那里混杂不分
所以，关心占星，或研究神秘传统，应当注意社会影响的问题