五脏对应五行八卦图

五脏：心属火，肝属木，脾属土，肾属水，肺属金。六腑：大肠，小肠，三焦，胆，膀胱，胃没有五行所属，但是和五脏有对应关系

五行秘术
(一)阴阳五行学说
阴阳五行说是中国古代文化中一种颇具影响力的学说。最早起源于何时,已无从考定。但从现有的资料看,至迟在战国中后期,阴阳五行学说已颇为流行,其代表人物是齐国的邹衍等。司马迁《史记》称邹衍深察阴阳消息,上自天文,下至地理,无所不通,学极博洽,乃阴阳五行术之大家,王公大本一接其术,无不惶然顺化。迄于秦汉,"舍人事而任鬼神"的阴阳五行说由于《吕氏春秋》、《淮南子》和《春秋繁露》等著作的出现而得以发扬光大.,以阴阳五行生克为原理的"五德终始说"和"五行相胜说"广为流行。然而,无论主张五行相生还是主张五行相克,此时的学者皆是用阴阳五行说解释社会的演进和历史的嬗变。西汉以降,阴阳五行说得到了广泛的运用,世间的一切事物皆被分成阴阳两大类,都被赋予水、火、木、金、土五行中某一行的属性和特点,人世万物因之架构起生与克的关系,而其动静变化、吉凶福祸则全在生与克之中。
作为一种宇宙生成、天地化生的理论,阴阳五行说与《易经》太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生万物的理论,有着同等重要的地位。古人认为,天地万物都是由水、火、木、金、土五行构成的。
五行有生有克,有克有生,旺而需制,强而需化。这种生克制化的辨证关系,在哲学家那里成了阐释"造化之理"的理论依据,在术士那里却成了预测社会治乱、人事吉凶的神秘魔方。术士将五行与九宫八卦、天干地支、《可图》、《洛书》等联系起来,形成了固定的对应关系,东方震甲乙寅卵三八木,南方离丙丁巳午二七火,西方兑庚辛申西四九金,北方坎欠癸亥子一六水,中央己辰丑未五十土。
此外,五行与声、色、味、五脏、六腑、五常等也存在着对应关系。术士正是利用五行与各种物象的对应关系,根据五行生克推断人事吉凶。其中影响最大的,大概要算是根据五行生克难论生辰八字了。此外，相术、堪舆、占星、风水、六壬、太乙、奇门遁甲等，都需要依托阴阳五行说，借五行生克来增强其说服力和可信性。阴阳五行说因之而成为神秘文化的另一重要源头。
说到阴阳哲学，有必要探讨一下被人们称之为"阴阳鱼"的太极图。太极图又称古太极图或太极八卦图。它是由黑白两人类似鱼形的图案构成的一幅圆图，图的四面八方配有八卦，八卦的位置通常是按伏羲八卦或文王八卦方位排列。 千百年来，们在试图破译其奥秘的同时,又不断赋予它新的更为神秘的含义。在不断地破译神秘和制造神秘的过程中,太极图成了一种神秘之图。
太极之说虽然出自《周易》,但太极图的出现却是宋代的事情。宋代有两张太极图流传,一是出自周敦颐之手的太极图,一是上面那种太极图。据说,太极图出自汉文帝时的河上公之手,河上公传与魏伯阳,以后又传给钟离权、吕岩、陈抟,陈抟又传给种放,种放再传给穆修。太极图到了穆修手里之后,又通过两个途径流传,一是通过李之才传给邵雍,一是直接传给了与邵雍同时的周敦颐。周敦颐绘制的太极图自上而下由五部分构成,第一部分为无极而太极,第二部分为阴阳动静,第三部分为五行生克,第四部分为男女,第五部分为万物,自上而下是由一种相生关系纽结的。
自上而下看,是天地阴阳男女万物的化生;自下而上看,则可探知人事、万物的生成之源。由此可见,周敦颐的太极图实际上乃是宇宙万物生成理论的图解。上面这张流行的太极图,据说是由朱栗的学生蔡元定用重金从青城山道士手中购回的。这张太极图不仅在古代中国十分流行,而且已经成为一种文化的象征。它既为中国人所熟悉,又为许多了解华夏文明的国际友人所喜爱,美国著名的贝尔研究所用太极图作所徽,新加坡航空公司用太极图作机徽,第二十四届汉城奥运会用太极图作会徽,就连韩国的国旗上面也赫然绘有太极图......太极图在现代社会仍在普遍地高频率地使用着。太极图表现、象征抑或预示的究竟是什么呢?J时至今日,仍然是各执己见,难定一尊.有人认为它是太古"外星文明"的遗留物,有人认为它是上古巫规文化的源头,有人认为它是远古图腾崇拜的写照,有人将其视为道教的象征,有人把它看作世界上最早的脑电图,有人则认为它是洛河与黄河汇流时那种壮观景象的形象描绘.....所有的解释都不外乎两种路子,一是把太极图看成具象之物,给以具象描述;一是把太极图视作抽象之形,进行抽象概括。无论是具象描述还是抽象概括,各家之说都很难融合。不能融合,自然就无法互补,所以,对神秘的太极图的阐释与对《河图》、《洛书》的阐释一样,赵解释越复杂,越探讨越神秘。太极图成了《河图》、《洛书》之外又一难窥其堂奥的谜团。
术数是传统文化中一种十分独特的文化现象。就其产生、形成和文化功能而论,术数无疑应该属于神秘文化的范畴。它不同于自然的神秘化,也不同于人的神秘化。它是沟通人与自然、人与各种观念形态的"灵物"的一种方式,是人们在痛苦、傍徨、苦闷、孤独无助时寻求未来道路的一种心如往。由于神秘文化的影响不少人相信{通过术数可以实现人与自然及灵物的沟通,进而对国家、社会和人事的发展变化作出预测。中国古代术数尽管名目繁多,花样翻新,但就其理论基础和依托而论,基本上不出阴阳五行、《易经》和《河图》、《洛书》三大神秘文化渊毅的框范,各种术数的神秘性也多自这三大神秘文化渊蜜而来,正如清纪晓岚等人所说:"术数之兴,多在秦汉以后。要其旨,不出乎阴阳五行生克制化,实皆《易》之支派,傅以杂说耳"(《四库全书提要》)。《易》卦和五行术自不待论,它如占星术、相术、星命术、风水术、六圭术、太乙数、奇门遁甲等,都与这三大神秘文化渊藏有直接关系。

一、五脏：肝心脾肺肾

二、五行：木火土金水

三、六腑：胆小肠胃大肠膀胱三焦

胆：叫做中正之官、决断；胃叫做仓廪(lin)之官，胃火盛，饥饿快，上牙痛为胃经，内廷穴；小肠为受盛之官，收取精华；肾主管小肠收来的精华。大肠为传道之官，排除糟粕，下牙痛为大肠经，合谷穴颊车穴。三焦为孤俯，决渎之官，通调水道，为总领五脏六腑和内条外；膀胱为州都之官，主气化。

（1）五脏之间的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以济心；心生脾就是火生土，如心之阳气可以问脾；脾生肺就是土生金，如脾运化水谷之精气可以益肺；肺生肾就是金生水，如肺气清肃则津气下行以资肾；肾生肝就是水生木，如肾藏精以滋养肝的阴血等等。

（2）五脏之间的相克：肺（金）的清肃下降，可抑制肝（木）阳的上亢，即金克木；肝（木）的条达，可以疏泻脾（土）的壅滞，即木克土；脾（土）的运化，可以防止肾（水）水的泛滥，即土克水；肾（水）阴的上济，可以制约心（火）阳亢烈，即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过，即火克金。

五行学说来说明脏腑之间的平衡关系，存在一定的局限性。这是因为五脏对应五行只是抽取了五脏的部分特性，五行并不能解释世界上的一切现象，只是部分关系。

参考资料来源：百度百科-五脏六腑